indígenas

El mito de los recursos naturales sigue vigente, y el gobierno de Noboa no es la excepción. Inclusive si tiene que recurrir a los viejos mecanismos de la colonización por la fuerza.

Las mesas de diálogo entre el Gobierno y los movimientos indígenas que protagonizaron el paro de junio de 2022 cumplirán un mes este 13 de agosto, de los tres que se ha establecido como plazo.

El  problema de la CONAIE, o de su dirigencia, por tanto, no es estar a favor o en contra del neoliberalismo, sino dar las espaldas a la realidad: a su propia realidad.

Incendiar el país y la democracia con sus necias amenazas como destituir a autoridades legítimamente estatuidas implica un grave desconocimiento de lo que es la democracia.

Las Guardianas de Semillas protegen el equilibrio de la chakra y dentro de ella, a las semillas criollas para cultivar y proveer de alimentación al ser humano y los animales.

La irresponsabilidad de los líderes indígenas provocará un incremento de la situación de violencia asociada a los carteles de la droga.

Tienen poco valor práctico. Esconden quizá la incapacidad de producir hechos concretos que produzcan cambios reales en la sociedad. 

Un drama silencioso se vive en los páramos de Chimborazo. Muchos migrantes que trabajan en Guayaquil han sido afectados y eso se traslada a las comunidades campesinas.

La historia del Ecuador está marcada por la imposición de una etnia que reivindicó una suerte de universalidad sobre las otras, en virtud de lo cual se asumió como dominante.

La extracción desmesurada e irracional de recursos naturales se topa con la resistencia de pueblos y nacionalidades indígenas.

Aunque la Constitución les confiere a los indígenas las competencias del gobierno territorial autónomo correspondiente, el potencial autónomo de estas circunscripciones sigue en el limbo.

El debate en los medios de comunicación conduce a fortalecer los argumentos de las partes, pero no los consensos.

Esta asociación entre despotismo y socialismo, a nivel ideológico, le dio al despotismo un significado progresista.

Se pretendía que, eliminado el presidente Moreno, se tome la presidencia, no el vicepresidente, sino alguien que modifique radicalmente el sistema sociopolítico del país. 

Parecería que Andrés cree que, si los indígenas piensan en visiones de país, si se atreven a generar un Plan de manejo del Estado ecuatoriano y a aspirar a ser gobierno han perdido su norte.

Alexis Oviedo

He leído con atención el artículo del colega Andrés Ortíz Lemos, “Respaldar a los indígenas, en serio” y estoy de acuerdo con algunos de los temas mencionados, en especial en esos donde subraya que los indígenas no son un todo monolítico y no pueden ser mirados de esa manera. De acuerdo también estoy con que el indigenismo debe tener cuidado en caer, como casi siempre lo ha hecho, en visiones paternalistas. Hasta ahí y en algunos párrafos más, el artículo de Andrés es un respaldo a los indígenas, en serio.

Sin embargo, después Andrés Ortíz hace un punteo que, partiendo desde una matriz epistémica en la famosa “idea de progreso”, en los discursos positivista liberal y del desarrollo sostenible, en sus diversas versiones, da un respaldo a los indígenas que parece, ser en tono de broma. En los siguientes párrafos Andrés plantea un respaldo que parece una broma de mal gusto. Espejitos de colores, cuentas de vidrio, pero desde una construcción discursiva… 

Me referiré a algunos de estos aspectos:

1. En primer lugar están las representaciones estadísticas. Estas no son únicas, difieren de acuerdo a las posiciones políticas y dependen de quien hace los cálculos. Así para la CONAIE en 1989 los indígenas representaban el 35% de la población; para el BID, en 1990, el 25% de la población; y para la CEPAL en el 2005, 12%. El censo del 2010, les da el 7% ¿Cómo es que al 2019, llegaron 7%? ¿Redujeron la tasa de natalidad, incrementaron tasa de mortalidad? ¡Ni así!  Un mundo mestizo y racista hace que muchos indígenas se auto adscriban como mestizos y actúen desde una identidad fronteriza en ambos entornos. Nada nuevo, eso ha ocurrido siempre en la historia, los judíos, por ejemplo, se adscribían como (marranos) cristianos para pasarla mejor. El autor no lo explicita, pero partir diciendo que son el 7%, es hacer eco de ese discurso que minimiza desde lo númerico, las propuestas de este sector. 

2. Ese hilo discursivo sutil se mira nuevamente cuando el autor critica la romantización de los indígenas por parte de los intelectuales, pero cae en la liberal visión del “buen salvaje”: Los indígenas son buenos si se meten solo en sus asuntos y si se asimilan al desarrollo y sus bondades. Para Andrés Ortíz, los indígenas deberían concentrase en temas relativos al campo, “las tierras para el cultivo… ayudas técnicas para el agro…” Olvida que en Quito y Guayaquil se concentra una inmensa población indígena urbana, que tiene intereses diferentes y que tiene necesidades materiales y simbólicas propias. Parecería que Andrés cree que, si los indígenas piensan en visiones de país, si se atreven (¡Dios no quiera!) a generar un Plan de manejo del Estado ecuatoriano y a aspirar a ser gobierno; si miran la realidad desde una dimensión nacional o se enfocan en los problemas macrosociales, han perdido su norte.

3. En esa misma línea, para Andrés Ortíz, en las jornadas de octubre y en el debate con el gobierno no se defendieron los intereses de las comunidades indígenas, lo cual es un reduccionismo ingenuo. Te cuento Andrés, que los indígenas ya no siguen transportándose exclusivamente a lomo de mula. Mirar la parte sin ver el todo, por decir lo menos, es no mirar la economía como un circuito. La demanda de eliminar el 883, es decir, que no se quiten los subsidios a los combustibles, era favorable por completo a los indígenas que viven en comunidades y para los indígenas urbanos, que viven del comercio de productos agrícolas (te hará bien visitar San Roque, o el Mercado Mayorista), puesto que una subida de combustibles afecta la transportación de todo y encarece todos los productos. No me referiré a la perogrullada en que cae el autor, haciendo eco al gobierno, cuando dice que el subisidio “favorecía principalmente a la clase media alta y a los traficantes de combustible”. Andrés puede mirar en Google decenas de comentarios que debaten aquello, desde las más diversas tendencias, desde la economía hasta la seguridad.

4. Es cándida la apreciación de Andrés Ortíz al hablar acerca de los niños indígenas en las manifestaciones, y la analogía que quiere hacer poniéndose él mismo en el Cabo de Hornos, es, por decir lo menos traída de los cabellos. Su apreciación parte de una mirada totalmente occidental de la familia, de los sentidos de cuidado, de la relación progenitores – hijos y de los imaginarios filiales. Imagino que, para Andrés, los indígenas que iban a venir a Quito debían dejar a los niños en la comunidad, en una guardería o con una institutriz. Quizás creyó que debían ser los padres los que viajen a Quito y que las madres se queden al cuidado de los infantes. O mejor aún, que no venga nadie… En las comunidades no hay institutrices puertas adentro, internados, guarderías o centros infantiles 24/7. ¿Has visto cómo son los CDI’s de las comunidades indígenas? En todo caso, debería saber el autor, que los niños que vinieron a Quito, estuvieron cuidados en guarderías improvisada en la CCE, con algunas madres y voluntarios. Debe saber que la policía lanzó gases el día miércoles 7 a ese sitio, provocando estragos en todos los presentes y especialmente en los infantes. Por ello, la improvisada guardería tuvo que cambiarse a la Universidad Salesiana, a cuyas instalaciones, el día jueves 9 por la noche volvieron a lanzar gases. ¿NO sería mejor pensar en los derechos de los niños desde la crítica al aparato represivo? 

5. En el tema ambiental, Ortíz Lemos anteriormente crítico del romanticismo, subraya el romántico “green deal” de Ocasio Cortez, propio del primer mundo. Olvida que la incidencia del uso de combustibles fósiles en Ecuador es insignificante en términos de contaminación global y que por más que eliminen los subsidios, dicha reducción no bajará el uso de los mismos, como no lo han hecho en otras latitudes. Es un problema de la misma dinámica del capital.

6. Andrés Ortíz, defensor del desarrollo y de que este venga con el “progreso” y la “modernidad”, nos dice que “el desarrollo no tiene nada de romántico”. Concuerdo con su frase, pero por otros motivos, el discurso del desarrollo ha sido nocivo para las comunidades en especial del denominado tercer mundo. Es ese discurso el que ha naturalizado las desigualdades, y puesto como única solución las visiones de capitalismo con rostro humano. El autor ataca la agricultura de subsistencia y defiende la agroindustria, “moderna e intensiva”. El discurso de modernidad y desarrollo en el agro, muy similar al de un ex presidente progresista. Y Ortíz Lemos nos da datos:  la “agricultura de subsistencia, representa la principal causa de deforestación en bosques tropicales con el 63%, mientras el uso de leña para combustible representa el 8%”. ¡Malditos consumidores de leña! ¿Por qué no aprovechan el gas que sí tiene subsidio, o el contaminante kerosene? ¿Por qué no usan cocinas de inducción? Ah, el mismo manifestó que un alto porcentaje de indígenas no tiene servicio de energía eléctrica. Guste o no, la leña ha sido el combustible desde que el ser humano es tal…

7. Andrés Ortíz, en párrafos siguientes, de pronto, se vuelve bucólico. Desde una nube silvícola defiende el bosque y se pone en contra de la pequeña producción agrícola, pero calla los datos estadísticos que muestran los colosales daños producidos por las grandes industrias madereras o las inmensas plantaciones de soja. Sí, Andrés, esas modernas e intensivas que agradan tanto a Bolsonaro en Brasil. Andrés Ortíz quiere desconocer que desde tiempos inmemoriales han sido los mismos indígenas los que con sus prácticas han garantizado que el bosque perviva. Pero claro, desde las visiones de “desarrollo” en los años 70 se condenaron dichas prácticas y convencieron a muchos de ellos de que lo moderno era abandonar esas formas tradicionales de cultivo, comprometerse con los agroquímicos. Muchos de ellos, compraron el discurso del agroindustrial, del monocultivo, los tóxicos fertilizantes y hasta las semillas certificadas que no se reproducen, esas promovidas por emporios que miran por el progreso como MONSANTO, y que a la vez genera daños ambientales que tanto conmueven al colega Ortíz Lemos.

Este artículo se alarga, demasiado. Repito que concuerdo en algunos temas con Ortiz, pero su oda a la modernidad, su apología al desarrollo y la tecnología, me recuerdan esa sabatina en la que un personaje de triste recordación, queriendo ser pedagógico decía lo mismo, usando como ejemplo semillas transgénicas de haba resistentes a las heladas... ¿Lo recuerdan? Al final desarrollistas liberales, conservadores o populistas se parecen. Al final, la otra cara de la modernidad es la colonialidad y ambas ejercen supremacías raciales, aun arropadas de apoyo.

La ciudad se ha vestido de fiestas y ferias; el tiempo festivo nos devuelve a la fantasía de una armonía maquillada y una disfrazada democracia.

Hay una fractura cultural entre indígenas y mestizos que sacó a flote un racismo larvado, que suponíamos superado luego de la irrupción del movimiento indígena hace tres décadas. 

A pesar de las recientes crisis en Chile, en Ecuador, no olvidemos a Perú y la indoblegable tiranía de Maduro, considero que profundizar y perfeccionar la democracia es el único camino posible.

Tratar a los indígenas como irresponsables es negarles su calidad de personas conscientes de sí mismas y de los resultados de sus actos.

El neo indigenismo de una amplia porción de la pretendida intelectualidad local, se han negado a mirarlos desde una perspectiva crítica, como a pares. 

El panorama económico y político en el Ecuador es para tomarlo con pinzas, parece que a todos nos han quitado la piel y con un simple roce todo puede explotar.

El efecto de las ideologías es suprimir el pensamiento y movilizar las emociones a favor o en contra de temas sensibles. 

El investigador y politólogo, Adrián Bonilla, da luces y pone alertas sobre las causas, impactos y consecuencias políticas del conflicto de octubre. 

Los sucesos de octubre, que pretendieron derrocar al Gobierno, tuvieron cuatro atapas claramente definidas, con sus acciones y sus actores. 

El reciente estallido social evidencia que las tensiones, sobre todo con los indígenas, estaban muy lejos de procesarse políticamente.

Eight people died in social unrest caused by rising fuel prices.The circumstances of the deaths are not clear.

Los líderes indígenas fungieron de revolucionarios, cuando en realidad lo que escenificaron fue la reacción en contra la supresión de un derecho de aprovechamiento tradicional.

Esta fue la estrategia: dominado Moreno y envueltas en el caos las principales ciudades del país, el retorno del redentor Correa se convertiría en una necesidad política inapelable.

El rector de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador (PUCE), Fernando Ponce, explica el papel de las universidades de la Iglesia en la protesta indígena.

Al gobierno lo que le interesa es afectar la credibilidad de los grupos que se oponen a las políticas extractivistas que benefician a ellos y a sus amigos.

La protesta desencadena acciones que son de cuestionable legitimidad precisamente porque alteran el orden público. 

No creo se necesite ser psicólogo para anticipar el triste final de aquellos hijos a los que no se pone un alto en sus excesos y desórdenes. 

El movimiento indígena logró algo inédito: sentar al gobierno después de 12 días de protestas y represión en una mesa de diálogo, frente a todo el país, en una negociación abierta y televisada.

Los uniformados sienten que el marco legal no respalda el cumplimiento de sus funciones, todo se dirige al respeto de los DDHH de los vandálicos y de los terroristas. 

Vamos a combatir la estrategia discursiva  racista, clasista y  machista que quiere imponer la derecha ideológica neoliberal que acusa al mundo indígena de violentos y salvajes.

El levantamiento indígena en el caso de octubre de 2019, se vio contaminado por la infiltración correista que se coló para desencadenar la violencia y provocar la caída del Gobierno.

La irresponsabilidad de los líderes de izquierda y derecha muestra que no aprendieron del populismo que nos llevó a esto.